• Wednesday July 17,2019

Lelaki di tempat kerja: cangkul, bajak, dan keluli

Anonim


Petani Mesir purba membajak ladang


Baru-baru ini beberapa weblog telah menunjuk kepada kertas kerja baru mengenai peranan pertanian berdasarkan pertanian berasaskan hoe berasaskan hoe dalam membentuk harapan budaya mengenai penyertaan tenaga kerja lelaki dan wanita secara khusus, dan perbezaan peranan jantina lebih umum. Tindak balas pertama saya ialah: "tidak semua orang tahu ini?" Saya adalah pembaca sepintas dalam kesusasteraan antropologi dan anggapan bahawa pergeseran dari pertanian berasaskan hoe yang agak luas (contohnya, memotong dan membakar, berkebun, dan sebagainya) kepada mod pengeluaran berasaskan bajak yang lebih intensif seolah-olah membasmi kesusasteraan. Sebelum menyentuh perkara-perkara utama di dalam kertas itu sendiri, saya melakukan carian literatur cepat, atas perintah lima minit, dan mendapati sesuatu dari tahun 1928 yang telah memandang parameter-parameter utama yang kini dipertikaikan hari ini, Bahagian Kerja Menurut Seks dalam Budaya Hoe Afrika. Saya membaca keseluruhan kertas, dan ia tetap menghairankan relevan (walaupun beberapa istilah dan kerangka sedikit bertarikh secara semula jadi). Pilihan ini:

Eduard Han, kepada siapa kajian etnologi ekonomi mempunyai banyak penemuan penting yang telah diterbitkan berulang-ulang dan dalam pelbagai bentuk, nampaknya telah memberi sedikit perhatian kepada pekerjaan baik para ulama yang mendahuluinya dalam perjuangan untuk pengiktirafan kedudukan wanita yang cemerlang dalam bentuk penanaman tanah yang lebih rendah. Steinmetz dan baru-baru ini Koppers, telah menunjukkan bahawa Buckland telah dikaitkan dengan seks wanita penemuan kaedah kuno penanaman tanah, atau budaya hoe.

Di sini kita dapati, khususnya, pernyataan yang jelas tentang argumen Grosse, Bachofen, dan lain-lain mengenai hubungan masyarakat matriarkal dan bentuk penanaman tanah yang lebih rendah. Matriarchy dan budaya cangkul ditugaskan untuk menentukan tahap tamadun berturut-turut secara kronologi (bentuk yang lebih lama dari apa yang disebut 'dua budaya kelas', dan yang kemudiannya ialah 'budaya tunduk'). Koppers, cawangan Austria mengaitkan matriarki dan budaya hoe dengan dua tamadun ini.

.

Bukan perniagaan kami di sini untuk mengkaji secara terperinci penyelidikan zon budaya, yang mungkin dianggap berhasil pada titik tertentu, walaupun kita harus merujuk kepada mereka secara kebetulan. Ia mencukupi untuk menyatakan bahawa hubungan antara wanita dan budaya hoe, lebih banyak lagi, antara sistem sosial di mana wanita itu memerintah, masyarakat matriarkal, dan penanaman tanah primitif secara umum diakui wujud.

Abaikan beberapa istilah dan konsep yang mungkin kelihatan dimuatkan atau diketepikan hari ini. Sebaliknya, perhatikan bahawa pada tahun 1928 perbezaan antara pertanian berasaskan hoe dan berasaskan bajak telah diterima secara meluas dari segi kesan budaya. Mengapa? Lihat saja bajak kuno vs hoe (sekurang-kurangnya kuno berbanding dengan jenis peranti mekanik yang boleh anda dapati dalam katalog hari ini):



Manual bajak & cangkul, kredit Jonathunder


Kedua-dua bajak dan cangkerang ini memberi maksud umum yang sama, untuk menyediakan dan menyelenggarakan bidang untuk tujuan pertanian. Bajak itu mempunyai kos tetap yang lebih tinggi, kerana saiz dan kerumitan yang lebih besar, serta kos penyelenggaraan yang lebih besar dari segi penggunaan, kerana ia memerlukan lebih banyak usaha. Tetapi ia jauh lebih berkesan daripada cangkul dalam tugasnya untuk mempersiapkan dan mengekalkan integriti tanah untuk pelbagai tanaman. Khususnya, dua orang pekerja di Eurasia yang dikaitkan dengan pertanian intensif : gandum dan beras. Di samping itu, tuntutan fizikal bajak, serta gandingannya dengan haiwan kerja, bermakna bahawa lelaki secara umum mempunyai kelebihan dalam menjana produktiviti dari alat yang berkaitan dengan wanita. Ini hanyalah satu fungsi biologi, kerana lelaki cenderung lebih besar dan mempunyai kekuatan badan lebih tinggi. Dalam masyarakat di mana bajak itu menguasai tertinggi, lelaki menguasai bidang penanaman awam (saya pernah ke Bangladesh di pedalaman, dan lelaki melakukan sebahagian besar buruh pertahanan balik di sawah, sementara wanita sering terlibat dalam pemprosesan di rumah juga sebagai kraftangan). Sebaliknya ternyata menjadi truism yang dalam masyarakat di mana pertanian adalah "kerja wanita" pelaksanaan pilihan cenderung menjadi cangkul, di mana mereka tidak sangat merugikan kepada lelaki dari segi produk marginal (walaupun dalam hal ini masyarakat lelaki boleh membersihkan hutan dan melakukan tugas-tugas lain yang sangat fizikal untuk menyediakan alasan untuk wanita, yang akan mengikuti mereka).

Seperti yang tersirat di atas, bajak itu cenderung dikaitkan dengan pertanian di masyarakat yang lebih ramai penduduk di tengah-tengah Dunia Lama Ecumene, sementara cangkul umumnya ditemui di lebih banyak "kecil-kecilan" masyarakat. Kebiasaannya, semua budaya bajak melayang walaupun fasa hoe, sama seperti pertanian yang intensif yang merosakkan terhadap margin Malthusian umumnya didahului oleh tempoh pertanian yang luas di mana tanah lebih banyak untuk buruh. Tetapi satu perkara penting adalah bahawa budaya tidak muncul dan berkembang semata-mata melalui kekuatan sosial endogen, tetapi dikekang oleh parameter eksogen. Bukan sahaja beberapa kawasan yang lebih sesuai untuk mod pengeluaran tertentu (misalnya, pertanian, penternakan, transhumans, dll.), Tetapi butiran pengeluaran boleh berbeza-beza banyak. Malah di negara yang disatukan oleh etnik secara berabad-abad di bawah fiat seperti China, pembahagian di antara utara dan selatan negara adalah pemalar struktur kerana rejim iklim dan geologi yang berlainan.

Jadi, apa makalah baru? Saya tidak biasa dengan kesusasteraan ekonomi di kawasan ini, jadi saya tidak tahu sama ada kaedah itu adalah novel dari segi aplikasi mereka kepada subjek ini, tetapi penulis menggunakan kerangka statistik rasmi untuk mengesahkan korelasi antara cara pertanian dan peranan gender . Mereka tidak menghisap korelasi novel atau baru, sebaliknya, mereka meletakkan nombor tertentu untuk menjadikan pemerhatian berus luas tepat. Dengan cara ini secara ironinya para ahli ekonomi yang berprofesi tentang model regresi mewah sebenarnya membuat gambaran mental fenomena sosial lebih mudah diakses oleh mereka tanpa pengetahuan tempatan yang "tebal".

Asal Peranan Jantina: Wanita dan Bajak:

Makalah ini mengkaji asal-usul bersejarah perbezaan semasa dalam norma dan kepercayaan mengenai peranan wanita dalam masyarakat. Kami menunjukkan bahawa, selaras dengan hipotesis antropologi, masyarakat dengan tradisi membajak pertanian cenderung mempunyai kepercayaan bahawa tempat semula jadi bagi wanita berada di dalam rumah dan tempat semula jadi untuk lelaki berada di luar rumah. Melihat ke seluruh negara, daerah subkategori, kumpulan etnik dan individu, kami mengenal pasti hubungan antara kegunaan bajak bersejarah dan beberapa hasil hari ini, termasuk penyertaan tenaga buruh perempuan, penyertaan wanita dalam politik, pemilikan perempuan firma, nisbah seks dan diri sendiri, menyatakan sikap tentang peran perempuan dalam masyarakat. Pengenalpastian kami pengubahan variasi dalam kesesuaian bersejarah persekitaran nenek moyang untuk menanam tanaman yang secara berbeza mendapat manfaat daripada penggunaan bajak. Kami mengkaji budaya sebagai satu mekanisme dengan melihat pendatang generasi pertama dan kedua dengan latar belakang budaya yang berlainan yang tinggal di AS.

Di dalam kertas itu, mereka mengutip sebuah buku tahun 1970, Womans Role in Development Economics, untuk hipotesis yang mereka uji. Saya hanya mahu menegaskan sekali lagi bahawa semua kepingan model telah beredar secara meluas dalam kecenderungan antropologi bulatan, seperti yang dijelaskan oleh kertas 1928 yang saya nyatakan di atas. Adalah penting untuk diingat bahawa kita datang ke kertas baru dengan jangkaan yang mantap ke arah kesimpulan yang mereka dapati.

Berikut adalah dua peta yang menunjukkan pengedaran bajak vs masyarakat:

tiada imej ditemui

Peta pertama menggambarkan penggunaan oleh kumpulan etnik dalam pangkalan data mereka. Adalah jelas bahawa terdapat banyak lagi populasi pertanian daripada pertanian bajak. Tetapi, lebih banyak lagi sebagai individu dari kebudayaan pembiakan. Mengapa perbezaannya? Dalam kes terakhir analogi boleh dibuat antara penggantian perburuan & pengumpulan dan penternakan; petani pembajak semata-mata mempunyai produktiviti produktiviti yang lebih besar dan dapat menyokong tahap populasi yang lebih tinggi daripada petani hoe di kawasan-kawasan di mana tanaman yang dapat diterima dengan teknik intensif mereka dapat berkembang. Dalam sampel mereka "86% etnik tidak memperkenalkan bajak itu, dalam 12.18% daripada masyarakat, bajak itu digunakan, dan dalam 1.5% daripada bajak itu tidak digunakan pada mulanya, tetapi ia diterima pakai selepas hubungan Eropah." Di Brazil hari ini sebahagian besar kumpulan etnik tidak membajak petani pada tahun 1500, tetapi majoriti Brazil berasal dari petani pembajak (walaupun mengira orang Afrika sebagai petani hoe nampaknya terdapat lebih banyak sumbangan nenek moyang Eropah kepada Brazil berhubung dengan Afrika) . Ingatlah bahawa walaupun anda mengira berpuluh-puluh bangsa etnik-bangsa yang bercakap Portugis di kalangan orang Brazil sebagai kumpulan etnik mereka masih jauh lebih banyak daripada masyarakat kecil di Amazon!

Walaupun hasil kertas sebenar adalah penemuan kuantitatif umum, yang saya dapat, ia perlu dibingkai dalam corak khusus kawasan yang lebih luas. Sebagai contoh, India Utara dan India Selatan secara tradisional mempamerkan corak hubungan jantina yang sangat berbeza, serta tradisi pertanian. Dari kertas:

Boserup melaporkan data untuk perbezaan serantau dalam aktiviti wanita di wilayah yang berlainan di India. Dia mendapati bahawa di Selatan, di mana bajak tidak hadir, terdapat sebahagian besar wanita dalam tenaga buruh berbanding dengan Utara (36% berbanding 26%). Perbezaan ini bukan hanya di sektor pertanian (40% berbanding 29%), tetapi juga di sektor lain seperti pembinaan (17% berbanding 6%), perdagangan (17% berbanding 6%), pengangkutan dan perkhidmatan (27% berbanding 13% ) dan industri lain lebih umum (17% berbanding 6%). Penulis juga menyatakan bahawa "di India hubungan antara kerja wanita dan arahan pembayaran perkahwinan adalah dekat dan tidak dapat dipertikaikan. . . Di rantau di mana wanita melakukan sebahagian besar pekerjaan pertanian adalah pengantin lelaki yang membayar kekayaan pengantin perempuan, tetapi di mana perempuan kurang aktif terlibat dalam pertanian, pembayaran perkawinan biasanya berasal dari keluarga gadis "juga" Di beberapa komunitas pertanian di India Utara, di mana wanita melakukan sedikit kerja di bidang pertanian dan ibu bapa tahu bahawa seorang anak perempuan akan menanggung kos bayaran mas kawin, itulah kebiasaannya pada waktu yang terdahulu untuk membatasi bilangan anak perempuan yang masih hidup dengan pembunuhan bayi. Amalan ini telah hilang tetapi namun nisbah wanita kepada lelaki di daerah ini terus menjadi tidak normal berbanding dengan wilayah India yang lain dan suku kaum dengan wanita bekerja yang tinggal di wilayah yang sama ".

Pada abad ke-20 India telah mempamerkan trend relatif terhadap homogenisasi budaya. Tetapi etnologi dan antropologi telah berkembang dengan baik pada awal abad ke-20 yang amalan yang akan merosot atau hilang telah dibuktikan untuk banyak kumpulan utama di selatan India. Nairs dan Bunts misalnya diamalkan (dan ada yang terus mempraktikkan) warisan matrilineal (Aishwarya Rai adalah Bunt). Menariknya, terdapat kumpulan di timur laut India dari Tibeto-Burma atau asal Austro-Asiatik yang mengamalkan kedua-dua matrilineality dan matrilocality. Bukan sahaja warisan yang ditakrifkan melalui garis maternal, tetapi lelaki berpindah ke kampung-kampung isteri mereka. Hal ini sangat kontras dengan bias patriarki yang jelas dalam masyarakat berbahasa Indo-Aryan Utara India. "Ibu yang jahat dalam undang-undang" yang menyiksa seorang wanita muda yang berkahwin dengan keluarga, yang akhirnya menjadi "ibu yang jahat dalam hukum" dalam dirinya sendiri setelah dia melahirkan seorang anak lelaki yang akan mewarisi, masyarakat. Wanita adalah "orang yang tidak dikenali" yang dibina dengan patrilineages melalui anak-anak mereka, dan akhirnya menjadi beberapa penguatkuasa yang paling luar biasa dari norma-norma yang mengekalkan hiper patriarki India Utara.

Pemeriksaan cepat peta di atas akan menunjukkan bahawa ia adalah kawasan di mana pertanian pertanian juga diamalkan yang kurang patriarki. Tanah tinggi Meghalaya, negeri-negeri Nagaland, Manipur, Tripura dan Mizoram, benar-benar meluaskan zon Asia Tenggara yang luas dan membakar ladang yang luas, sehingga trendnya ada di luar Asia Tenggara. "Orang bukit" di Burma, Thailand, Laos, dan Thailand, menduduki kedudukan budaya yang terpinggirkan, dan mungkin merupakan gambaran dinamik yang biasa di seluruh Dunia Lama.

Dalam sebarang kes, bercakap mengenai peta, lihat yang satu ini yang membandingkan nisbah seks dan kadar celik di India:

India Selatan mempunyai kadar celik huruf yang lebih tinggi, dan nisbah seks yang lebih normal, menunjukkan hubungan gender yang relatif sama. Tetapi, terdapat kawasan yang lebih maju di India Utara, seperti Punjab, yang mempunyai skandal seks yang besar, sementara wilayah yang dikuasai oleh suku kaum India Tengah menggabungkan tahap pembangunan yang rendah dengan hubungan seks yang adil. Apa yang anda cenderung untuk melihat adalah bahawa budaya yang paling maju dan kurang maju mempunyai hubungan yang paling saksama antara jantina, sementara yang di tengah-tengah pada umumnya lebih konvensional yang didominasi lelaki.

Di sinilah kerangka statistik yang dibentangkan di dalam kertas itu sangat berguna: seseorang dapat mengawal pembolehubah yang mengelirukan. Pada dasarnya apa yang mereka seolah-olah telah menggabungkan geodata moden dengan maklumat etnografi yang lebih lama. Bukan itu sahaja, tetapi mereka menimbang perbezaan geografi mengikut kepadatan penduduk. Oleh itu, apa yang diterbitkan oleh kertas adalah korelasi spatial bagi pemboleh ubah kepentingan. Di sebelah kiri anda melihat output dari regresi OLS. Pemboleh ubah bergantung adalah sejauh mana penyertaan tenaga buruh wanita sebagai pemboleh ubah bergantung (sebagai enam kategori). Baris pertama menunjukkan kesan pengenalan bajak, dengan dua lajur kedua memperkenalkan kawalan. Ingatlah bahawa lebih banyak masyarakat membajak telah berkembang daripada masyarakat hoe, dan masyarakat maju cenderung mempunyai penyertaan tenaga buruh perempuan yang lebih formal. Set data dipecah oleh etnik di sini. Perhatikan bahawa kuadrat R menangkap proporsi varians Y dijelaskan oleh X (s).

Jelas analisis peringkat kumpulan etnik akan menjadi agak bermasalah, kerana data yang ditetapkan tidak dibuktikan dengan skala ini (contohnya penyertaan tenaga buruh perempuan Naga sebagai nilai peratusan?). Di sisi lain, mereka mempunyai langkah yang lebih baik di peringkat negara dan daerah dan individu, kerana Kajian Nilai Dunia, dan sejumlah organisasi statistik, mengesan nombor di peringkat antarabangsa yang boleh dikaitkan bersama.

tiada imej ditemui

Pra-cetak tersedia secara percuma, jadi saya akan menunjukkan kepada anda untuk memahami angka-angka di atas di atas jika mereka menafikan anda. Pada dasarnya mereka menyokong hunch antropologi umum yang membajak masyarakat pertanian cenderung lebih patriarkal, semua perkara yang sama. Bahagian hasil akhir menunjukkan bahawa pendatang ke Amerika Syarikat menyampaikan kepada keturunan mereka nilai yang sama. Saya tidak dapati ini mengejutkan, walaupun sekali lagi ia berguna untuk menonjolkan magnitud yang tepat korelasi seperti yang mereka lakukan. Majoriti penduduk dunia tidak lagi menjadi pengeluar utama, tetapi kebanyakannya merupakan generasi penerbit utama baru-baru ini. (sekitar 50% rakyat Amerika tinggal di ladang keluarga sebelum tahun 1900).

Akhirnya ini kembali kepada debat para petani & petani. Saya telah berargumentasi selama bertahun-tahun bahawa nilai-nilai "tradisional" dan "konservatif" yang muncul selepas kebangkitan pertanian, dan mengkristal semasa Zaman Aksial, sebenarnya penyesuaian budaya kepada kewujudan dalam masyarakat massa Malthusian yang timbul ketika petani menolak terhadap sempadan pengeluaran. Memandangkan dunia "dipenuhi" terdapat perubahan yang diperlukan dari pertanian intensif yang luas, dan kawalan sosial yang diperlukan untuk menjadi lebih kuat untuk mengekalkan massa manusia dalam sejenis keseimbangan meta-stabil. Kebangkitan agama-agama, tentera-tenteranya yang berkuasa, dan identiti kebangsaan, semuanya berkembang sebagai penyesuaian kepada dunia di mana beberapa orang menguasai banyak orang, dan banyak yang bertahan dalam kehidupan paling rendah.

Tetapi ini bukan untuk mengatakan bahawa dunia sebelum pembajak adalah syurga. Saya percaya ia juga adalah Malthusian. Manusia adalah haiwan, dan secara semula jadi memukul "kapasiti membawa". Tetapi ada Malthusian, dan kemudian ada Malthusian. Terdapat perbezaan antara kehidupan pemburu-pengumpul di margin, dan petani di margin. Sesetengah ulama berpendapat bahawa keganasan interpersonal adalah lebih biasa, tidak kurang, di kalangan pemburu-pemburu, kerana tidak ada pihak berkuasa pusat yang mengawal konflik. Kematian yang lebih kerap oleh pemburu-pemburu mungkin terus melegakan tekanan pada band-band kecil (serta fakta bahawa terdapat pemeriksaan kelahiran disebabkan oleh masalah bergerak lebih daripada satu bayi pada satu masa dalam kumpulan yang mengalir). Sebaliknya, mungkin kebuluran dan wabak itu adalah cara yang dikitar semula oleh alam semula jadi petani, yang membuat diri mereka mati dalam perjalanan hidup mereka melalui keganasan yang jauh lebih jarang. Ini bukan kerana para petani semestinya malaikat-malaikat yang pasif, sebaliknya, orang-orang yang berkuasa yang bangkit dengan masyarakat massa menghargai individu sebagai sumber cukai. Terlalu banyak konflik yang mengurangkan penduduk secara semulajadi akan meninggalkan sewa agregat yang kurang, jadi terdapat insentif yang kuat untuk samseng yang bertanggungjawab menjaga kambing mereka hidup dan menghasilkan.

Di atas adalah pembacaan ekonomi agak materialis mengenai hubungan kekuasaan. Seseorang boleh mencipta naratif evolusi moral dari masa ke masa, dan pengembangan arka kemanusiaan dengan penyebaran agama-agama sejagat. Saya fikir kedua-dua pembolehubah itu berkaitan, dan dalam mana-mana penjelasan tentang apa yang berlaku tetap sama. Tetapi sekarang kita sudah berada di tahap ketiga. Kita tidak terperangkap oleh parameter Malthusian, kerana keuntungan dalam produktiviti ekonomi tidak dapat dipenuhi oleh pertumbuhan penduduk. Sebaliknya, peralihan demografi telah berlaku di seluruh dunia, menghasilkan kemakmuran besar-besaran.

Dengan kemewahan besar-besaran telah datang liberalisme, pasca-materialisme, dan segala macam idea dan pergerakan yang didasarkan pada self-actualization. Berbincanglah bahawa nilai-nilai tradisional dan kawalan sosial yang diperlukan untuk penyelenggaraan tamadun manusia yang sewajarnya selama beribu-ribu pembajak telah diserang, dan mereka yang mempertahankan gaya mereka sendiri konservatif dan reaksioner. Ironisnya pembiakan etos individualis telah menghasilkan pengembalian kepada kekurangan kepatuhan massa yang relatif, yang mereplikasi kepelbagaian merentas masyarakat kecil. Saya katakan kesesuaian massa kerana individu masih mematuhi subkultur mereka sendiri, ia hanya bahawa budaya jisim telah hancur menjadi banyak bahagian konstituen yang lebih kecil (contohnya, peningkatan "suku bandar").

Kami tidak sepatutnya meluaskan kategori melebihi apa yang diperlukan. Tetapi kisah cangkul vs ahli pertanian membajak menunjukkan bahawa pemburu sederhana-vs petani petani tidak mencukupi. Dalam beberapa cara ahli pertanian hoe kekal lebih seperti pemburu-pengumpul, dan dalam beberapa cara lebih seperti rakan sekerja pertaniannya. Masyarakat yang paling berpoligami misalnya boleh dikatakan orang-orang ahli pertanian berasaskan hoe, serta nomad. Sebaliknya, pemburu-pemburu dan pembajak cenderung lebih monogamous, sekurang-kurangnya dalam arti genetik.

Kita perlu menilai sifat manusia dan masyarakat pada sendi yang benar. Itu mungkin memerlukan lebih banyak kerumitan daripada yang terlalu banyak, tetapi begitu juga.

Nota: Saya menggunakan ejaan Inggeris "membajak" kerana ia kelihatan betul kepada saya.


Artikel Yang Menarik

Dapatkan beberapa Kematian, membantu beberapa JREF

Dapatkan beberapa Kematian, membantu beberapa JREF

Kemaskini: Nah, itu kuasa intertoobs: JREF itu adalah salinan! Saya akan mendapatkan mereka untuk memesan lebih banyak, tetapi mungkin mengambil masa beberapa minggu; Saya akan membuat kemas kini apabila saya mengetahui. Kemas kini 2: Pelan JREF untuk mendapatkan lebih banyak salinan. Saya akan memberitahu anda apabila mereka masuk

Melihat kembali pada letusan El Chichón pada tahun 1982 di Mexico

Melihat kembali pada letusan El Chichón pada tahun 1982 di Mexico

Hari ini menandakan ulang tahun ke-30 salah satu peristiwa gunung berapi paling penting pada abad ke-20 - letusan El Chichón di Mexico. Dalam masa kurang dari seminggu, gunung berapi yang tidak aktif di Chiapas menghasilkan tiga letusan Plinian yang menewaskan sekurang-kurangnya 1, 900 orang yang tinggal di dekat gunung berapi dan juga mengeluarkan sejumlah besar sulfur dioksida dan partikel ke atmosfera berbanding dengan letusan.

Leher yang mengejutkan zirafah

Leher yang mengejutkan zirafah

Penjelajah Penyiasatan Inframerah Lebar Medan NASA mengambil gambar terakhir langit pada bulan Februari, 2011. Tetapi ketika ia aktif ia meninjau seluruh langit beberapa kali di inframerah jauh, sehingga arsip datanya adalah harta karun yang luas hanya menunggu untuk digali ke dalam (hmmm, saya harus cuba memerah metafora lain ke sana)

Minda Lebih Berbahaya Daripada Pedang

Minda Lebih Berbahaya Daripada Pedang

Salah satu tuntutan ini pastinya membuat darah anda mendidih: penegasan bahawa manusia tidak mempunyai jiwa. Atau bahawa kita bersendirian di alam semesta. Atau bahawa pencarian untuk asal usul hidup adalah sia-sia. Dalam Apakah Idea Berbahaya Anda? Pemimpin terkemuka pada hari ini (Harper Perennial, $ 13

Pencabar baru untuk gunung berapi terbesar di Sistem Suria?

Pencabar baru untuk gunung berapi terbesar di Sistem Suria?

Selama beberapa dekad sekarang, pemegang gelaran untuk gunung berapi terbesar dalam sistem solar telah Mars 'Olympus Mons. Gunung berapi itu besar - dan dengan itu saya maksudkan ia merangkumi kawasan yang sama dengan keadaan Arizona - gunung perisai basaltik dengan pelbagai keruntuhan kaldera ciri di puncak (lihat kiri atas)